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查询上海民国书回收之文献复原复制的由来—“影抄、影刻和影印”
中国的文献复制技术有着悠久的历史和丰富的经验，我国古代在复制书籍时就使用了影抄、影刻和影印的技术，“影”是把图书原件如样复制。影抄、影刻和影印三种技术方法又有不同。“影抄”是手工摹写，而“影刻”是雕版翻刻，“影印”则是照相印制。我国古籍复制技术经历了一个漫长的历史过程。
印刷术发明以前，学者诵习，多为自己抄录，书籍靠抄本流传，抄书费时，传播难广，尤其是那些出自名人之手的本子，更是难得一见，于是影抄就应运而生。影抄又称响拓，就是把可透影的纸覆在底本上面，按照底本原来的字体行款，甚至边栏界线原样摹写。影抄本保存了古书原貌，在写本书中独树一帜，具有极高的价值。影抄直到印刷术已相当发达的清代仍然广为流行。
根据历史文献和留存实物证明，雕版印刷术的发明不晚于隋代，至唐代已为佛教信徒广泛应用，技艺达到较高水平，到宋代进入鼎盛时期，刻印技艺更为精良。宋代刻书，有官刻、家刻和坊刻之分。其中家刻本和官刻本由于采用善本珍本，精校细勘，因此备受后人推崇。至明代，影刻宋版书的风气流行，一些大藏书家精选底本，一丝不苟，所刻的书几乎与原书没有差别。清代此风仍沿盛不衰。
近代照相制版技术的发明和传入，产生了一门新的古籍复制技术——影印。影印就是将原书摄影，通过底片将图文显影于石版或金属版上，然后着墨印刷，这种照相制版的方法在凸版、平版、凹版印刷中均可采用，凸版中有铅字和照相铜锌版，平版中有石印、胶印和珂罗版。这是早期最主要的几种影印方法。
查询上海民国书回收之古籍善本辨伪
古籍善本收藏市场的赝品虽没有字画杂项多，但冒名人批校、加盖伪章、残本充全、挖改描补、撕去序跋的事也常有。专家提醒收藏者要多看预展，多请教专家，一般造伪的惯用手法有：
1、制作古籍伪本必须将纸做旧，方法有两类：一是“染纸”，包括用糖水，或用栗子壳本水，或用茶水，或用其他方法等将纸染成黄褐色，也有用烟水熏黄的，以求使纸显旧色；二是用“旧纸新作”，如果作伪者存有古纸，就可在纸上面新印古书内容，然后订成“古籍”，这种作伪方法尽管较少，但却使人很难从纸上辨别其真假。
2、伪造序跋。一些重复刻印本上，除保留有原书的序跋外，又增刻新的序跋，叙述重印的原因，序跋后还著有姓名、年月等。这些都表明了书籍的真实年代。作伪者往往裁掉对其作伪不利的序跋，或涂改其中的年代，也有重新伪造对其作伪有利的序跋。
3、伪造名人题跋，藏章印记。
4、伪造牌记。保旧牌记，挖掉复刻牌记，或挖补，涂改复刻牌记的年代。
5、裁截目录。将原目录裁去部分或全部，使人不知收全该书究竟有多少卷，以便用残本充当全本。
6、利用著录书。有些著录书的记载是错误的，作伪者便故意以此为据来兜售自己制作的伪本。
查询上海民国书回收之旧志整理需要注意的事项
清朝是中国地方志编修出版的大丰收时期。顺治、康熙、乾隆、光绪等几代都曾下令全国修志。在清朝学术界，也产生过有关地方志体例的争论。清代所修地方志，都是通志。可以看得出，地方志的编修水平在一步步提高。同治、光绪年间修的志是古志中水平最高的。清朝编修的地方志是留给我们的无价之宝。这些志书由于年代久远，现在大多状况不佳，亟需抢救。当今，我国经济已经大大发展，有了充足的财力，整理出版旧志已是力所能及的事了。从另一方面来讲，旧志的整理出版将是功德无量的大事，是实现中华民族文化复兴的一项重要的基础性工作。
(一)旧志的整理需要下很大功夫。旧志多为古籍，内容丰富，语言晦涩，一般读者难以阅读。因此，在整理之前必须广泛听取专家学者的意见，持审慎的态度，严格制订科学的整理规划，安排能够胜任的专业人员去整理。整理者要具备历史知识、历史地理知识、文史知识、广博的百科知识，还要具有深厚的古文功底和较丰富的古籍整理经验等。对于涉及的历史文献、典章制度，整理者要透彻理解文意，把握思维层次，仔细推敲，力求正确理解古籍，尽量使整理后的旧志与原志表意一致，以便于读者阅读理解。尤其是对古今地名、词语含义以及官职职能的考证。例如，《明清民国涉县志》原文说明朝时蒙古瓦剌破三关掠阳曲榆次等涉县为防备要将城墙由土改石，整理者在此注”三关”为上党关、壶口关、石陉关。试想，这三关都在阳曲、榆次之南，蒙古从北来，应该先掠阳曲、榆次才对。因此”三关”应该是雁门关、宁武关、偏关。以上例子由于整理者的主观臆断，影响了读者阅读的准确性。
(二)整理者要遵守古籍整理的规则。旧志词汇多涉及古代地方性的人、事、物、地名等，如不加注释，难为今用。因此旧志的注释集考证、辨析、补充说明于一体，可以降低读者的阅读难度。傅振伦先生说:”地方如无精通之士，可不进行。”笔者在从事方志工作的过程中发现很多整理者由于缺乏旧志注释的学术指导，释义的层次标准不一，补充史实、核定史料的注释更是纰漏百出。如旧志中有编者的自注，一般在原书中为小字。而现在有些的整理者将这些小字升级为正文的同号字，别出心裁地加上了圆括号。殊不知圆括号在古籍整理中是有特定含义的。一般来说，圆括号中的字表示衍字或错字，而方括号中的字则表示漏字或正字，括号表示整理者的工作。现在的排版技术很高，字体很多，可以变换字体、字号，还可以加页下注或按语，既保留了旧志的原貌，又表现出了整理者的工作。
(三)尽量保持旧志原貌和相对完整性。旧志点校是旧志深入整理核心工作。旧志标点是读懂旧志的先决条件，不加标点不便阅读，标点不准会歪曲古意。如《明万历天启乐亭县志》卷四《学校志》中有”在城之乡约五中拱真阁东东岳庙南观音祠西泰山宫北关王庙”，正确的断句应该是”在城之乡约五:中拱真阁，东东岳庙，南观音祠，西泰山宫，北关王庙”，而整理者最初断句是”在城之乡约五:中拱真阁东，东岳庙南，观音祠西，泰山宫北，关王庙”。旧志校勘首先要选择版本完好，内容翔实，具有较强研究价值的版本作为底本，并严格依照底本，采用对校和理校相结合的方法对旧志中的误字、脱文、衍文、倒错等错误加以解决。以误字为例，旧志中字的写法不规范，在一本之中，同一字可能会有多种写法，造成异体字和错讹字在旧志中相混，校勘十分困难。笔者认为最推崇的古籍整理方式是影印出版，一切保持原貌，如同古迹的修旧如旧一样。就目前情况来看，旧志专业性强，各地整理水平不一，点校需慎重，且使用对象大多为专业人士，他们更需要查阅志书原文，对于他们来说点校的意义不大。2008年，建议正定古文化研究会影印出版正定旧志，他们很快找到了清光绪元年版《正定县志》。在整理上，他们完全接受了建议，基本上照旧，但要有自己的痕迹。原大影印，16开精装一册，用阿拉伯数字重新编定页码，目录缀以新页码，最后附有整理者后记。该书外观古朴典雅，内容保持原貌，销售很好。正定县的领导对此书的出版评价很高，认为这对宣传正定作出了很大贡献。河北的旧志有好几百种，希望各方面对此给予关注，花些财力和精力将它们整理出版或影印出版，让广大读者能看到更多的古志。
查询上海民国书回收之什么人才能称藏书家
古籍是传统收藏的第一大门类，历代藏书家辈出。但古代没有藏瓷家、藏画家、藏家具家，倒有金石收藏大家。“典籍载祖训，金石传万代。”普通工艺品文化含量并不高，即便收藏起来也不能代表品位、身价，更不能代表学问。藏古籍能成“家”需要几个条件：闲钱、闲地方、闲工夫，史学版本学知识、特殊的机遇，缺一不可。近现代缪荃荪、傅增湘、周叔弢是传统意义上藏书家的最后一代人。藏近现代书、报、刊始于阿英、郑振铎两位先生，他们的成就颇高。唐弢、姜德明先生是当代领衔人物，传统意义上的善本他们都不藏，只藏那些稀见、仅见的史料、资料。这算不算藏书家，后人自有公论。
传统的观点认为：收罗宏富、四库齐备、善本众多、精于校勘、明辨版本、著述立说才算藏书家。笔者以为，靠自己的鉴赏能力，把尽可能多的“善本”、稀见本聚到自己身旁，详加整理研究，并得到收藏界的认可，那你就是藏书家。这里强调了“自己的鉴赏能力”，排除了承传和大包圆儿式的收购；强调了“整理研究”，排除了附庸风雅式的陈列；“得到收藏界的认可”，数量、质量仅是一方面，德高望重才是关键。藏书家在人们的心目中是财富、学问、身价的集合体，收藏界十分尊敬藏书家。
查询上海民国书回收之制作方法
材质
线装书更吸引人的恐怕是它承载了众多的中国传统文化，以致它本身就成了一种意象。一本用竹宣纸制成的线装书至少可保存500年以上。从一根毛竹变成一本线装书，如竹子要采当年生的嫩竹，而且在每年的小满时节开采；所谓“一青二白”是指篾青用来做毛边纸，篾白才能做宣纸；用于宣纸制造的水必须水质清澈，此外，每一张宣纸的制作至少需要半年以上的时间，以保证纸浆在腐烂过程中的质量。诸如此类，才能保证一本本线装书能传阅千秋。
流程
一本线装书制作完成从头至尾需要有35道工序。线装书是适宜捧着读的。这句话中既包含了书籍在古代稀少而倍觉珍贵的因素，也许还传达着对它不简单的制作过程的敬意。
操纸是造纸中比较重要的工序，到它这里宣纸已基本有了样子。而此前要做的则有斫竹、削竹、砍青、翻滩、椿料等一系列步骤。操纸之后，经过榨纸、晒纸、切纸等，一张“薄若蝉翼，韧似丝绸”的宣纸就告完成了。
此后，便是印刷了，印刷分雕版和活字印刷两套工具，雕刻有1300年的运用历史，后者由毕升发明也有900多年的历史。而操作过程是相同的：拿一把用松针做成的刷子细细地把墨汁均匀蘸涂在版子上，覆上宣纸，用另一把刷子压平，轻轻揭下宣纸。无论是一张牡丹图还是煌煌巨著《红楼梦》都能在这些看似简单的手工操作中一页一页诞生。装订是收尾的活，有四孔和六孔两种装订法，需用丝线手工缝钉。
查询上海民国书回收之不成套古书价值低
市民蔡先生近日打来电话，说家里珍藏着五本线装古书，三本诗经，两本地理教科书，但不知出自何年代，价值几何，希望能帮他找专家做个鉴定。
为此联系了省收藏协会有关专家。专家张国华认真鉴定后说，这是清光绪年间的书本。这套诗经本来是有四本的，缺了第一本。第二、三本书页上有很多红色的圈点，书页空白处还有朱砂写的眉批，第四本没有读完，说明书的主人读书很认真。古代读书人考取功名，诗经是必读课本，所以诗经在古代很普遍，流传下来的也比较多，每套四、六本不等。 另外两本中国地理教科书，一本为善化王达编述，善化即今长沙，王达是当时师范传习所的地理教员。书中对地势、水道的记载很详细，对考察清末教育制度有一定价值，这本书是湖南较早出现的地理教科书，但是保存不完整，只有卷三；另一本地理教科书也只有一本，不成套。如果保存完整，成套的话还是很有收藏价值的。
查询上海民国书回收之怎样读古书
胡怀琛先生《古书今读法》和《中国先贤学说》的合集。前者介绍了当今读古书的意义、方法，应该选用的工具书和材料，中国学术的源流和古书的源流等；最后特别提出作者阅读古书所得到的十大印象，予人启发良多。
后者综述了中国古代先贤的南面术、仁政、礼乐、中庸、忠恕、乐道、克己慎独、性理、天人合一、知行合一等学说的渊源及其代表人物，并在新时代下予以重新评价。
