善本,简单讲就是好的书本。善本最初的概念是指经过严格校勘、无讹文脱字的书本。印刷术产生前,书籍大都是写本。把原稿或别本认真缮写下来,经过与原文校核无误,就成为善本。
唐以后,雕版印刷术出现,书籍开始出现“版本”的概念。不同版本书籍收录文献多寡、校勘精劣程度各不相同,就有了足本和残本、精本和劣本的差别;书籍版本出现早晚、珍稀程度不同,就有了古本和今本、孤本和复本的差别。
善本的内涵也比原来更扩大了,以后许多学者对善本的概念不断总结归纳,最后形成了现在通用的善本“三性”、“九条”说。 善本的“三性”指书籍应具备较高的历史文物性、学术资料性和艺术代表性。
善本的“九条”主要包括:元代及元代以前刻印抄写的图书;明代刻、抄写的图书;清代乾隆以前流传较少的刻本、抄本;太平天国及历代农民革命政权所刊印的图书;辛亥革命前,在学术研究上有独到见解,或有学派特点的稿本以及流传很少的刻本、抄本;
辛亥革命前,反映某一时期、某一领域或某一事件资料方面的稿本以及流传很少的刻本、抄本;辛亥革命以前的名人学者批校、题跋或过录前人批校而有参考价值的印本、抄本;在印刷术上能反映古代印刷术发展的各种活字印本、套印本或有精校版画、插画的刻本;明代的印谱、清代的集古印谱、名家篆刻印谱的钤印本,有特色的亲笔题记等。善本的时代下限,现在一般确定在清乾隆六十年。
具体的标准,历代学者、藏书家都提出过不同的看法,比较有代表性的是清末张之洞的说法。张氏解释善本之义有三:
一曰足本,无阙卷,未删削。
二曰精本,精校、精注。
三曰旧本,旧刻、旧抄。
其中一、二条是从图书内容和校勘的角度提出的,第三条则从版本产生年代的角度来讲。现代的版本学家在前人的基础上,提出了善本的“三性原则”,即历史文物性、学术资料性和艺术代表性。
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上海市老书本回收之监刻本的特点
监刻本:亦简称监本,指历代国子监雕板印刷的书本。国子监,亦称国子学,亦简称国学,是中国封建社会的教育管理机关和最高学府。国子监刻书始于五代,后唐明宗长兴三年(932),宰相冯道、李愚请令判国子监事田敏校定《九经》,刻板印卖。到后周太祖广顺三年(953),《九经》全部刻完,前后历时二十二年。后周世宗显德二年(955),国子监祭酒尹拙奏请兵部尚书张昭、太常卿田敏同校勘《经典释文》,刻板印行。宋代国子监的刻书规模和刻印范围,都比五代时要大得多。景德二年(1005),距建国仅四十余年,经、传、正义皆经过校勘,刻板印行。所集书籍板片十万余块。到北宋末年,正史亦由国子监全部校刻行世。南宋国子监所刻的书并非都是本监所雕,很多是本监校勘后下各地镂板。如《七经正义》、《史记》、《汉书》、《资治通鉴》诸书,都是由杭州镂板进呈。
宋代国子监除主刻正经、正史外,还以医方一字差误,其害匪轻,故重要医籍也由国子监分官详校,镂板颁行。如《脉经》、《千金要方》、《千金翼方》、《补注本草》、《图经本草》等,宋代国子监都曾校刻行世。元代的中央刻书机构是兴文署和广成局,属秘书监,不属国子监,故无监本之称。明代南京、北京都设有国子监,刻书数量甚多。清代纂修校刻书籍多数在武英殿。清代国子监仅刻过极少的书。
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上海市老书本回收之制作方法
材质
线装书更吸引人的恐怕是它承载了众多的中国传统文化,以致它本身就成了一种意象。一本用竹宣纸制成的线装书至少可保存500年以上。从一根毛竹变成一本线装书,如竹子要采当年生的嫩竹,而且在每年的小满时节开采;所谓“一青二白”是指篾青用来做毛边纸,篾白才能做宣纸;用于宣纸制造的水必须水质清澈,此外,每一张宣纸的制作至少需要半年以上的时间,以保证纸浆在腐烂过程中的质量。诸如此类,才能保证一本本线装书能传阅千秋。
流程
一本线装书制作完成从头至尾需要有35道工序。线装书是适宜捧着读的。这句话中既包含了书籍在古代稀少而倍觉珍贵的因素,也许还传达着对它不简单的制作过程的敬意。
操纸是造纸中比较重要的工序,到它这里宣纸已基本有了样子。而此前要做的则有斫竹、削竹、砍青、翻滩、椿料等一系列步骤。操纸之后,经过榨纸、晒纸、切纸等,一张“薄若蝉翼,韧似丝绸”的宣纸就告完成了。
此后,便是印刷了,印刷分雕版和活字印刷两套工具,雕刻有1300年的运用历史,后者由毕升发明也有900多年的历史。而操作过程是相同的:拿一把用松针做成的刷子细细地把墨汁均匀蘸涂在版子上,覆上宣纸,用另一把刷子压平,轻轻揭下宣纸。无论是一张牡丹图还是煌煌巨著《红楼梦》都能在这些看似简单的手工操作中一页一页诞生。装订是收尾的活,有四孔和六孔两种装订法,需用丝线手工缝钉。
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上海市老书本回收之判断当代名家的字画潜力的八大标准
1.名家的字画作品须有与众不同的个人特质,就是,不要看署名就能了解到底是谁的作品,自然这一设计风格是创建在一次次磨炼、历经起大部分内行人的反复推敲之基本。
2.名家的字画在追求精典的另外,作品务必有自主创新,即便是在某一点上对先人的提升也是自主创新的主要表现。有创新意识和精典观念的艺术大师,才可以不溜须拍马,不做交际之作,拒绝浮躁。
3.作品务必符合大家的审美观心理,符合现代人的审美观心理,既非这般,还要远瞻将来大家的审美观心理。即便不符合一个中华民族的审美观心理,还要符合此外中华民族的审美观心理。
4.作品务必有难度很大的方法,或已有的单独娴熟而有效的手法。作品难度系数越高,越具备不能代替性,空间越高。
5.名家的字画务必有自我反思和自我反思的观念,稍有名,不可以“以我观我”“以我生我”,应该是跳出来自身偏激的逻辑思维和社交圈,以历史时间的、文化艺术乃至多元化视角观我。立在高些视角提升自我,这一高宽比,乃至定项了书画家作品长久的上升空间。
6.名家的字画必有崇高的品性,纯洁的心灵和优良的涵养。作品是创作者内心的映射,方法做到一定水平,市场竞争便是书画家人格和为人的市场竞争,造型艺术的提升也是人格的提升。
7.名家的字画要有见识,有观念,有扎扎实实的书画外功,这一点很重要。说白了知书达理读万卷。书画家务必努力勤奋好学,要有追求进步的精神实质。
8.名家字画收藏要有对造型艺术的虔敬和沉迷,攻其一点不及其余的风格,甚至悲观的光芒和为造型艺术竭尽全力资金投入近乎瘋狂的个性化。它是分辨的书画家发展潜力的一个关键规范。
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上海市老书本回收之国学的收藏
国学,一国所固有之学术也。一般来说,国学一般是指一个国家的传统历史文化与学术,因此也可以称为是国家的文学或学术。国学是中国传统文化与学术,也包括了医学、戏剧、书画、音乐、星相、数术等等。
国学以学科分,应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等,其中以儒家哲学为主流;以思想分,应分为先秦诸子、儒道释三家等,国学以《四库全书》分,应分为经、史、子、集四部,也有学者分为小学、经学、史学、诸子和文学。
上海市老书本回收之古书籍/线装书的格式
记,而刻印与用纸均佳,版框高一六五毫米,宽一一六毫米,左右双边;版心上下细黑口,单鱼尾,鱼尾下标书名、卷次及文体;下黑口右侧以墨印页数,左侧以朱印卷次、页数,以“吉、光、片、羽”四字分别代卷次;半页九行,行十八字;天高地阔,朱色评注即印在天头上,文尾有“卷某之某”的标记,也有简省为仅用两个数字的,说明是第几卷的第几页,便于印刷工人辨识版片,不至弄错。
上海市老书本回收之古旧书收藏今昔地位
这要以2001年为界。在这以前,十大收藏门类中没有藏书的地位,邮币卡不用说,火花、钥匙链、门券、票证、像章等都排在藏书之前。藏书不挣钱,藏书不能致富,当时是不争的事实。2001年起了变化,首先是瓷器、古代近现代书画的门槛越来越高了,新资金不宜快进快出,同时邮币卡市场暴跌,分离出大量资金和收藏人群,北京、上海最明显,北京月坛福尼特、上海卢工邮市门可罗雀。潘家园、报国寺、文庙、福州路旧货市场则异军突起,经营古旧书刊的人群占了半壁江山。2001年,宋版《春秋经传》残六册中的一册在北京翰海拍场露面,终以176万元打破了5年来古籍拍卖价格稳中有降的趋势。2001年“建党八十周年纪念”、2002年党的“十六大”召开、2004年和今年风行的红色旅游,各大媒体集中推出百部“主题思想”影视作品。这是一次党史、革命史、现代战争史知识的大普及,“新善本”深入人心,“红色藏书”脍炙人口,快速吸引一大批爱好者冲进“红色收藏”阵营。有限的藏品,无限的市场需求,拉起价格上涨空间,这在毛泽东著作早期珍本收藏中最为明显,火爆行情终于喷发。2000年,美国华人巨资筹建“日本侵华浩劫纪念馆” 华盛顿 ,2001年专业征集经纪人团进驻北京、上海,拍场“立竿见影”,抗日史料身价立涨百倍。
2001年起,国家对文物艺术品有了空前的重视,拨给文博系统的资金数以百亿计。文博系统深知:馆藏的权威性、展品的独有性是生命线。近年有多家文博机构到拍场上购买古籍善本和展示精品,如首都博物馆以800万元购入《孔子弟子像》、以550万元购入郑板桥手抄《五经手读》 残8册 ;国家图书馆在北京2002年春拍会上以4.5万元将100多册抗日史料、解放区文献吞吃;北京档案馆两次在大拍场上抢购北京老地图数幅;上海文博机构在朵云轩2002年拍会上以8.8万元购入《抗日文艺协会会员信札 1937年 》;卢沟桥中国人民抗日战争纪念馆以10万余元分6次统收日军侵华罪证;上海博物馆以990万元购《钱镜塘藏历代名人书札》,创历年古籍拍卖最高记录。这从一个侧面说明:从2001年起,国家博物馆、纪念馆、图书馆、档案馆已经有了充足的经费补充馆藏精品。2001年起,各大出版机构瞄准收藏大军,推出一批面对市场、面对收藏者的普及出版物,包括姜德明先生的《书衣百影》 三联书店 ,谢其章先生著《漫画老杂志》、《老期刊收藏》、《创刊号风景》、《创刊号剪影》、《封面秀》,陆昕先生著《闲话藏书》等。
上海市老书本回收之古籍批本、抄本的鉴定
雕印本发明以后,虽然手写不再是复制书籍的主要方法,但并不等于用手写复制书籍的方式就没有了。在刻本大量流传的情况下,也还流传着一些手抄本。甚至有些书没有刻印或者失传,现在只有抄本传世。
在手写传抄的本子中,时间有早晚,书写有精劣,内容有正误之分,因而其价值也不等。抄写本的时代越早,越可能接近原稿,内容的真实程度越大,价值就高。所抄因辗转抄录多次,难免鲁鱼亥豕之误,因此,价值就不如旧抄。
元刻抄本或刻本,讹漏舛误都会常常发生。明清的学者为了避免贻误后学,在传统的校勘批注的基础上,更加致力于此,因而出现了不少精校批注的本子。凡是经过认真批校纠谬的本子,就更为可贵。
经过批校评注或有名家题跋识语的印本和抄本,在鉴定上对于识别抄、校、批、注、题、跋、识语的时代,古籍版本及作者的真腰和优劣,是很有帮助的。
抄本、校本和题跋、识语即如上述,那么,审定它的真伪优劣,应具备哪些知识和经验呢? 首先要对抄本流传的沿革有一个概括的了解。从现存抄本来看,最早的是唐代手写的佛经,世称“唐人写经”。其他则寥寥无几。宋元抄本世不多见。明代抄本有时还遇到,但也日渐稀少,目前大部分已归藏国家图书馆。一般容易见到的是清抄和近抄。
审定抄本,和雕印本比较起来,似乎繁难一些,但如能掌握下述几项原则,也不十分难以分辨。
1.了解并分清各个时代的书法和风气。这应该从我国文字演变、历代书法的发展和书法发展中层出的名家对各个时期的影响,以及因之所形成的时代风貌几方面来掌握。
2.了解并分清各个时代的纸墨和质量。纸张在鉴定古籍版本上,和字体一样有着重要意义。前面已提到,这里不再重复。
3.熟悉各个时期的藏书名家、学者及其室名、别号和图书印章以及手迹字体。明清两代,藏书家以沙书为业的很多,抄书家多为藏书家,有的亲自笔抄,更多的是延聘书写工抄写。清代抄书家多精于校勘,且有不少以校勘著称于世。
总之,识别抄本、校本、题跋、识语真伪,须对历代尤以明清名家用纸、格式、字迹、室名有所了解,并要熟悉其别号、印章。还要注意探究其所处时代,和纸张、墨色相互对照。经过一定时间,自然有所融会领悟,而掌握其规律。